八卦在左，六四卦在右：用八卦的象义去解读六十四卦是怎样的？

乐群活在枫叶国 · 发表于昨天 14:37

这是一篇易经的进阶文章，目的是从八个基本卦的角度，去理解六十四个复卦所代表的含义。六十四卦就像六十四个瓶子，装了大量的知识和内容，导致很多学习易经的同学卡在了这一关。

形形色色的瓶中世界

不过要知道的是，六十四卦是最基础的东西，想绕过去那是不可能的。好在，前人已经做了很多工作，还是有些方法能偷懒的，下面结合朱熹《周易本义》的《卦序歌》及十翼里的《序卦传》，尽量用比较容易理解的话解释一下六十四卦，大家慢慢有个概念，后面就好进一步推进了，写的有点长，大家忍一忍就过去了...

拿起锤子：八卦门道知多少

六十四卦是由八卦两两相错而来，所以，在了解六十四卦前，我们要先搞清楚八卦所涉及的本义，然后才能知道两两相遇时，会产生哪些变化。

先天八卦

《说卦传》中对八卦的象有很多解释，结合我之前写的文，我们知道，八卦在先天讲对峙，后天讲流行。但回归本质的话，他们都是自然界的某种现象，即：

乾为天，健也
. ?3 }: Y* N1 Q5 r8 _: i坤为地，顺也6 K6 i. s% u& ?7 G% v- ^' y4 O
兑为泽，说也，说万物者，莫说乎泽
0 k3 n# P# Z, W6 X% r巽为风，入也，桡（弯曲）万物者，莫疾乎风
6 o7 D1 n8 H3 [/ Q5 O; p5 i离为火，丽也，燥万物者，莫熯乎火5 f% b# a) o0 A! S8 P
坎为水，陷也，润万物者，莫润乎水
3 j" S5 B: H8 p6 t% {震为雷，动也，动万物者，莫疾乎雷
9 O* |/ V- P5 p: N% b' q艮为山，止也，终万物始万物者，莫盛乎艮' f5 v9 k# G1 P9 n- }) q8 h

故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。这里我们要注意八卦所代表的象和其意义。

在卦的启用上面，还有几个关于卦的术语要知道一下，方便对易不同角度的理解：

综卦，即将卦旋转180°，意思是主客方易位，从不同的角度去看卦象所蕴含的意义。这里强调主客概念。
8 X* Q1 U* e( x% n3 t错卦，即将阴阳爻反转，意思是从卦的对立面看，此卦如果反其道而行之，会有怎样的问题和机会。这里强调的是观察对立面。
% K, ~3 d6 S- `: D" j另外还有互卦、变卦等，这里先不提及，等后面再行补充。7 \: {9 e4 B8 ?+ Z) P

另外，周易六十四卦，是没有规律的排列顺序的，但按照一般学易的人，都会天然的想到一种理解：按乾坤逐爻完成阴阳增长。过程应该就是下面这种图：

而这十二卦的排列方法和方式，虽然周易中没有被提及，但在易学中却是一个重要的概念，叫十二消息卦或十二辟卦。何谓消息？卦体中，凡阳爻去而阴爻来称为“消”；阴爻去而阳爻来称“息”。何谓辟？君王之谓也。十二消息卦经常配合地支一起来表示一年里的十二个月。很多人认为这十二卦是卦变的源起，故而称辟，即君王卦。我们在理解六十四卦的时候，可以尝试拿它参照一下。

另外《系辞.下八》中对于变卦的论断，是这样记载的：

《易》之为书也不可远，为道也屡迁。变动不居，周游六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。; v2 D3 l8 l, c' R+ n1 y) M0 v3 D

但可惜的是《系辞》并没有给出完整的变卦体系，后人也仅仅停留在“两两相错，非反即覆”的模型上面，也就是六十四卦中，有6个错卦（反）和26个综卦（覆）。目前尚无更权威的卦变模型来解释六十四卦的生成。但权当做我们手上的锤子吧。

拿起了锤子，让我们接下来按《卦序歌》的顺序来敲敲接下的六十四颗钉子...

乾坤屯蒙需讼师

《序卦传》曰：

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。6 s l. q! C; W

这里讲了7个复卦，这里以天地始，盖因天地生万物也。正因为如此，《十翼》中专门有《文言》来解释乾坤两卦。

乾为天
乾，健，象天。内卦外卦都是乾。意思是天外之天，阳之极也。阴阳交感以生万物。大家应该都知道天行健，君子以自强不息。

《文言》里乾有四义，元亨利贞：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利，义之和也。贞者，事之干也。周易里面，认为龙这种动物具备上面的特征，故以龙言象。

坤为地

坤，顺，象地。内卦外卦都是坤。地外之地，是纯阴柔顺的状态，阴之极也。同样，大家耳熟能详的就是地势坤，君子以厚德载物。

如果一个人既能够自强不息，又能够厚德载物，那他就做到法天象地了。周易里面，认为雌马具有柔而顺的特征，故以牝言象。

乾到坤，符合“反”的规律，即阴阳爻互转，故互为错卦。同时，这也是一对消息卦。
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水雷屯
屯，上水下雷，水在雷上为云，代表云雷聚集，将要下雨但还没下，此时是很闷热，但不久就会发生什么，这样的状态就叫屯。引申为禾苗开始发芽，准备钻出地面，也即万物初生，待发未发的样子。

屯是阴阳始交，如果水在雷下，则意味着已经开始下雨，成为雷水解了，注意一下区别。

山水蒙
蒙，卦象为下坎上艮，山在上，水在下，山下有险之象。险而进，则为蒙昧。引申为稚童般灵智未开，懵懵懂懂的样子。

蒙卦代表万物初生时，对自然环境还没具备适抗能力的状态，所以这个阶段要克服诸多苦难。后面水山蹇，高山上积水，则困难更升一层，故称蹇，表示困苦，不顺，磨难重重。

屯到蒙，符合“覆”的卦变规律，即阴阳爻从内到外的顺序反转，互为综卦
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水天需
需，下乾上坎，天上之水为云，天上积聚浮云，即将要下雨，目前要做的就是等待了。需，即须，等待的意思。

从人的角度看，天下雨，则不宜出行耕作，闲来无事就在家喝酒吃肉、静待天时。因此在序卦传中，需解释为饮食之道，就是这个道理。

天水讼
讼，下卦为坎，上卦为天，这个卦和水天需正好相反，水在天下，天水相接之象也。

水天相接，感觉谁也不碍谁的事，但事实的情况是这样的：乾道上升，水往下流，乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与陷，彼此反对，定生争讼。故《杂卦曰》：讼不亲也。意思就是天水违行，渐去渐远。争讼非善事，务必慎重戒惧。为了避免争讼，故君子以作事谋始。

需到讼为“覆”，互为综卦2 J9 C3 \$ s5 J5 Q+ ~& G

地水师
师，下水上坤，地下行水之象，外顺而内险，水必然顺势而走，或聚或离，福祸不定，此谓险道而应顺行也，这就是师出现的终极奥义：师出有名曰顺，为天下公义而战，即所谓替天行道。

因有众聚，故名师。序卦中说，讼必有众起，也就是起来争端，要摇人干架了，所以受之以师。

比小畜兮履泰否

《序卦传》曰：

众必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。$ R% P3 t3 {! R7 `& d N

这里讲了5个复卦，接的上文：师者众也。

水地比
比，下坤上坎，地在下而水在上，象征水融入大地，这个卦和地水师是反过来的，因此，和水在地下不同，水在地上，必显亲近依附之象，因此名之曰比，意思是紧密的靠在一起，有亲近、亲密之意。

反应在处理关系上，人“择善而从之曰比”，但拍马屁这种却又不算。

师到比为“覆”，互为综卦，二者有比乐师忧之语，出自杂卦：比为亲密比辅,故乐。师为兵众兴动,故忧。) O; z8 t3 [ E- i& W

风天小畜
小畜（蓄），下乾上巽，风行天上，风吹云动，密云不雨之象。求雨而得风，嘉事可期。

这就像孙悟空车迟国斗法，求雨前，第一道程序往往是调风。这点注意和天风姤的区别，姤卦是风在天下，意思就是风行万物，其义在桡而姤（相遇）之，和这里的播云布雨是不一样的。

虎力大仙求雨

因此，这个卦趋势是好的，但缺点是仅有风行草木之动，力量终归有限，因此有蓄养、慢慢积累的寓意，故名小畜。《序卦传》中说比必有所蓄也，盖因兄弟齐心，其利断金，师而有比，故能推动目标实现，因而有蓄。

天泽履
履，下兑上乾，象形上的寓意是雷后雨霁，天空放晴，泽水润泽田地，大地得到雨水滋润，万物生机勃勃，气象万千。天有雨而地受之为泽，此乃天地正道也。

履，原义是踩、走，故引申为履行之意，即要恪守行为准则，故名履。凡履，必因有蓄在先，对正道悦而应之，以收厚积薄发之效用也。注意，天泽是正道，那泽天就意味着洪水滔天，万里汪洋了，所以，注意天泽履和泽天夬的差异。

小畜到履为“覆”，互为综卦8 I$ a9 P. c ~- f7 w

地天泰
泰，下乾上坤，阳气在下，阴气在上，因为阳气上升而阴气下沉，阴阳交感而生万物。所以有欣欣向荣的意象，故名泰。反之，坤阴若停留在下，乾阳停留在上，则为阴阳窒塞，没有交流而成后面的否卦。

卦象上，坤阴在外为小往，乾阳在内为大来。易经以阳为大，喻君子;以阴为小，喻小人。“小往大来”即小人离去，君子归来，并有君子通达之义。先履而后泰，厚积薄发，水到渠成。

天地否
否，下坤上乾，阳气上升在上，阴气下沉却在下，二者难以交感，导致万物不生，故名否。卦象显示阴阳不平衡，万物不能生长，是十分不吉利的卦象。

否从泰来，乃乐极生悲，物极必反的道理。

泰到否为“反”，互为错卦，这是第二对消息卦，否泰有否极泰来之语，该成语最早出自东汉·赵晔《吴越春秋·勾践入臣外传》。
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同人大有谦豫随

《序卦传》曰：

物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。& e( j$ Z8 i: ~5 [* z# o

这里讲了5个复卦，接上文：故受之以否。

天火同人
同人，上天下火，天下有火，明烛天地，照亮幽隐，从而物类分明，辩明情状，上君下臣，彼此通达，含上下同心之象。故名同人，同人者，聚天下同义之人也。

上接否卦，否者，因非人力可定，必要诸人同心才能克服，故序卦云：物不可以终否，故受之以同人。

火天大有
大有，上火下天，火者，太阳也。太阳高挂天际，则有日朗天清、阳光普照之象，因此导致的结果就是政治清明、天下富裕，故名大有。

序卦传所载，该卦上接同人，意思就是大家同心协力奋斗，得了个什么结果呢？大有！

同人到大有为“覆”，互为综卦
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地山谦
谦，上地下山，山高地低，但高山将自己贬低到地的下面，形成一种高者在下的局面，就是一种谦虚的形象，故名谦。

序卦中说：有大者，不可以盈，故受之以谦。谦谦君子，道亨。那我们如果反过来看，山地成剥，山虽高峨，风雨摧之，山石剥落，则为衰落之象。

雷地豫
豫，上雷下地，雷者动也，地以顺之，雷顺时而出，春回大地；地顺势而动，雷声滚滚，声动九州。豫，象之大也者，个人的解读是彰显、显赫、卓著的意思，平地生雷，没办法不彰显、显赫不是？有大而能谦，必豫，这就是正儿八经做人的道理了。

这里如果雷下地上，则成地雷复，外顺内动，地因雷动，雷因地覆，吉凶难测，反复无常，凡事难以预料，这个状态就和豫完全不一样了。注意二者的区别。

谦到豫为“覆”，互为综卦
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泽雷随
随，上泽下雷，雨为泽，雷雨交加，相辅相成，一动一随，故名随，是内动而外悦之象也。豫后有随，天经地义，随则相辅相成，节节贯穿。

作为比对，我们看一下上雷下泽的雷泽归妹，少女嫁长男，妹妹急着要出嫁，就有点错失端正之意，有些个不理智和冲动的成分在里面，则不是好事情。

蛊临观兮噬嗑贲

《序卦传》曰：

以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰也。
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这里讲了5个复卦，紧接上文的随。

山风蛊
蛊，上山下风，风行山下，止。万物不得风之传播、发舒，如同器皿闲置不用，久则生虫，故名蛊。蛊者，多事，混乱状也。所以序卦中说，因为喜欢而跟随别人，随义如风，顺则为福，逆则为禍，凡事皆从忙乱处滋事，故以喜随人者，受之以蛊，因果承袭。

作为对比，如果是上风下山，风为木，山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称风山渐，渐即进也，渐渐前进而不急速，就有点一朝得意福力至，东西南北任意行的意思了。

随到蛊为“覆”，互为综卦
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地泽临
临，上地下泽，地高于泽，泽容于地，堤岸之象也，故名临。临者，是一种君临天下，群臣策力，治国安邦，上下融洽的通达状态，也有上位者到来，由上视下，君君臣臣的统属之意。所以序卦说有事后可大，故受之以临。也就是说，一大堆事冒出来的时候，上头肯定就要过来处理了，理通理顺后就重新回归“大”的状态。

作为对比，如果上泽下地，泽地为萃，泽高于地，水多泛滥，不受控制之象也。

风地观
观，上风下地，风行大地，吹拂万物之象，风无形而可桡万物，喻德教遍施也，是以观而待其生也，故名。序卦云：物大然后可观。也就是我们要推广和普及先进经验，大家都过来看一看，学一学，把好的东西传播出去。

这时如果是上地下风，则为地风升。风者，木也。木生于地，日渐成才，前程远大。地风升是正在长，而风地观是长好进入观摩阶段了，要注意二者的区别。

临到观为“覆”，这是第三对消息卦。% F: z; R7 B) O d# Z9 ~: r. B

火雷噬嗑
噬嗑（shì hé），上火下雷，上以火聚，下则涌动，譬如人之牙齿啮合咬动，咬碎硬物，故名噬嗑。

序卦言：观然后有合，也就是说，大家都来学习的目的是什么，就是大家都要这么执行，因此而有合，有合就必然有困难和阻力，所以，噬嗑就意味着恩威并施，宽言相济，把困难和阻力慢慢咀嚼消化掉。

如果上雷下火，则为雷鸣电闪之象，威势到达顶峰，称之为雷火丰。雷属阳，而离属阴，故火雷噬嗑有交感生发，热烈反应；但雷火丰是最后的成果，没有交感，离变不久矣。

山火贲
贲（bì），上山下火，离者，炎而丽也。火聚于山下而止，热烈壮丽而有节制之象，贲者，饰之以丽也，故名。

序卦言：物不可以苟合而已，故受之以贲。就像两口子在一起，不能随随便便就居家过日子了。必然要媒妁之言，敲锣打鼓的正式操办婚礼，所以做事也是一样，讲究做的名正言顺，漂漂亮亮。

如果是火在上而山在下，则为火山旅，山中燃火，烧而不止之象，有种火烧屁股的操劳感，且难以停止。

噬嗑到贲为“覆”，互为综卦 `) S6 u# Z& ?5 m

剥复无妄大畜颐

《序卦传》曰：

致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。0 B3 ~9 U9 r4 v n* `' V/ ]7 s

这里讲5个复卦，续接上文的贲。

山地剥
剥，上山下地，乃高山屹立于大地之象。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤，时久，高山则受风雨侵蚀，山石剥落，故名剥。

此卦阴盛阳衰，引申为小人得势，君子困顿，事业败坏。序卦云：致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。盛宴之后，杯盏狼藉，空有浮华遮望眼，人间至乐是清欢。

如地上山下，则为地山谦，谦谦君子，道亨。讲过了就不多说了。

地雷复
复，上地下雷，动生于地下，乃阴极阳返之象，故名复。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。

序卦言：剥穷上反下，故受之以复。剥使山石坠于地面，久在生变，坤得一阳而复。

作为对比，如果雷在上而地在下，则为雷地豫，春雷滚滚之象，可鉴前言。

剥到复为“覆”，二者互为综卦，这是第四对消息卦。
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天雷无妄
无妄，上天下雷，雷动九霄之象，刚健相合，力量沛然而不可阻挡，万物复苏生长，故名无妄。人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。

妄者，非分，出格之意也。看到无妄就想起了西游记里面的锦澜袈裟，号称可以：能解百冤之结，能消无妄之灾。这个其实还挺应景，佛家讲戒，所以有了力量切记不能胡作非为，自取其咎。序卦言：复则不妄，故受之以无妄。起复之后，谨小慎微，则无妄行，久后必然壮大。

相对于天雷无妄，如果雷在上而天在下，则为雷天大壮，乃天雷滚滚，四阳盛壮之象。天雷无妄，子见父，规规矩矩，不能妄作。雷天大壮，父子背靠背，上下同心，以期力胜。

山天大畜
大畜，上山下天，天之阳气止于山下之象，有储蓄聚集之意，故名大畜。非比风天小畜，大畜者，大积蓄也，引申为德业之丰。

序卦云：有无妄然后可畜，故受之以大畜。复而无妄是因，得大畜之果也。

与之区别的是上天下山的天山遁，天下有山，山高天退曰遁。乾者，阳气也，止于山下则蓄，止于山上则退。

无妄到大畜为“覆”，二者互为综卦* h) [9 O f5 p. V

山雷颐
颐，上山下雷，动之于山下也，万物止而动也，有万物开始养育生发之意，故名颐。

序卦传云：物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。家有余粮，心中不慌。大畜之后，养而待生，自当龙隐深潭，近善远恶。

如果雷在上，而山在下，则为雷山小过，动在止上，难收其功，为过山雷之象，不可不畏惧，因名小过。山雷颐，则动在止下，外实内虚，阳实阴虚，实者养人，虚者人养，各食其力也。

大过坎离三十备

《序卦传》曰：

不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。
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这里是3个复卦，接上面颐卦，截止到这里共30个复卦。

泽风大过
大过，上泽下风，风有木象，泽水没舟，乃大过失，故名大过。四阳二阴，行动非常。

序卦云：不养则不可动，故受之以大过。不养不动，养则动，人身体养好了，精力充沛，行动上就可能有操切之嫌，所以经常有忙过头的嫌疑。

泽风颠倒一下是风泽中孚，是风吹泽水之象，引申为没有诚信之德施及不到的地方，言信，和泽风的大过要区分开。

颐到大过为“反”，二者互为错卦。" Q8 S# E1 K( d2 K& A. t' i6 A

坎为水
坎，上下同为水，坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。善泳者溺，君子不立危檐之下。

序卦云：物不可以终过，故受之以坎。这是典型的NO ZUO NO DIE。每天都大过一下，掉坑里是必然的。

离为火
离，上下同为火，火者，不能自明也，必有所附，故因附而丽。二火相叠，内外空明，为明、为日之性状也。

序卦云：陷必有所丽。救命稻草就是这个场景下说的，人陷入危难时，终归要附着到希望和机会上面，抓住最后一根救命稻草，故言附也。

坎到离为“反”，二者互为错卦8 I5 A- ]1 H2 N

咸恒遁兮及大壮

《序卦传》曰：

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。物不可终遁，故受之以大壮。
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这里是5个复卦。

泽山咸
咸，上泽下山，山上有泽，阴在上而阳在下，山泽通气交感之象，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。咸，感也，故得名。

序卦中，先谈夫妇之道，依次展开，诸礼皆有感而来，终成大伦。泽山咸颠倒过来时山泽损，阴阳不通，泽水侵蚀山根，曰损。

雷风恒
恒，雷在上而风在下，震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故名恒。

序卦云：夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。夫唱妇随，贵在天长地久也，正所谓岁月恒久远，真情永流传，就是这么个道理吧。

雷风颠倒称之为风雷益。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。风雷益和雷风的区别在于，雷风恒是男主外，女主内的一种格局，风雷益则注重相互交感助力而得益的一种状态。

咸到恒为“覆”，二者互为综卦。9 a0 h4 S8 E; [4 P% y' _

天山遁
遁，上天下山，刚健在上而止于下，二阴浸长，阳当退让，天遇山而止，山高天退，故名遁。

序卦云：物不可以久居其所，故受之以遁。所以，树挪死，人挪活，君子当动之有方。一旦发现自己呆的地方久了，就应该挪挪窝，换换视野和圈子，并规避潜在的不利因素。

天山颠倒就是山天大有，区别在于阳之一气，止于山上而是山下，下而遇山则大蓄，上而遇山则退遁。

雷天大壮
大壮，上雷下天，雷动九天之象，阳气强盛，刚以动，故名大壮。

序卦云：物不可终恒遁，故受之以大壮。这就像“十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把示君，谁有不平事？”的剑客，是君子当在其时脱颖而出。历练久了，自当一剑光寒十九州。

雷天大壮和天雷无妄，虽都刚力满满，但雷天重其势，天雷重其序，存在着状态上的差异。

遁到大壮为“覆”，这是第五对消息卦。4 V0 X- ], i2 g1 F4 C' o

晋与明夷家人睽

《序卦传》曰：

物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。( Y0 K# `" v$ A

这里是4个复卦，接上面的大壮。

火地晋
晋，上火下地，日耀大地之象，光明灿烂，万物欣欣向荣，故名晋。晋者，进也。

序卦云：物不可以终壮，故受之以晋。你都大壮了一段时间了，能力显示出来了，自然会得到认可，于是更进一步。火地颠倒，则是接下来的地火明夷。

地火明夷
明夷，上地下火，火在地下，必为戕灭，夷，伤害毁灭之意，光明归于毁灭，故名明夷。

序卦云：进必有所伤，故受之以明夷；夷者伤也。人名声大了是非多，如果德不配位，则必有灾殃，所以晋身之后，必有前因播下的后果，受到某些事、物的伤害。

火在地上，则兴旺进取之象，为火地晋；火在地下，火为土覆，则为戕灭伤害之象，为地火明夷。二者可区别之。

晋到明夷为“覆”，二者互为综卦。' Z' B: q; X6 A% I

风火家人
家人，上风下火，火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。六二，九五居中位，火得风助，家道兴旺之象。

序卦云：伤于外者，必反其家，故受之以家人。慈母手中线，游子身上衣。衣服破了还得回家补。故于明夷之后，受伤回家养伤。

风火家人颠倒而成火风鼎，以风助火，鼎食之象也。前者因火成风，后者火得风助，有所区分。

火泽睽
睽，上火下泽，日耀于泽，乃水火相克之象，象征着矛盾和隔阂，睽，彼此违背之意，故得名。

序卦云：家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖者，不合乎正道，悖离也。家中养伤之余必然耗损财物，且为长久计，家人会规劝你不要再出去大壮和晋了，估计这时候你也不会同意，于是意见相左，成为一种“睽”的状态。

火泽颠倒为泽火革。为煮水之象。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。区别在于，火泽必克，而泽火有变。

家人到睽为“覆”，二者互为综卦 \# |( Q5 h9 o. e$ V

蹇解损益夬姤萃

《序卦传》曰：

乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以益。益而不已，必决，故受之以夬。夬者决也。决必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。/ f' I7 t& a# g2 W3 X. j

这里是7个复卦。接上面的睽卦。

水山蹇
蹇，上水下山，水漫金山之象，因此，前路山高水深，艰险多难，故名蹇。君子当明哲保身。

序卦云：乖必有难，故受之以蹇。家中不和，必受其殃，陷入困顿因而必然。水山颠倒则得山水蒙，蒙是山下有水，好歹也是一幅风景，蹇则是水漫金山，凶险更上一层。可区别之。

雷水解
解，上雷下水，大雨滂沱，电闪雷鸣之象，有雷雨荡涤之景象，因此，万象更新，万物苏生，原来的困难和窘境得以解除，故名解。

序卦云：物不可终难，故受之以解。办法总比苦难多，蹇之后必然有解决方案出来，爱赌的没收银子，爱玩的送去当长工。因此，蹇必有解。

雷水解颠倒则为水雷屯，水雷屯是云雷密布，还没下雨的状态，而雷水解是雨已经下下来了，注意二者的区别。

蹇到解为“覆”，二者互为综卦。
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山泽损
损，上山下泽，大水浸没山根之象，故有损，因而得名。俗话说损上益下，损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。治理国家，必要量力、适度，过度会损伤国基，为人处事亦然。

序卦云：解者缓也。缓必有所失，故受之以损。解决方案是有成本的，故损，这点没毛病。山泽颠倒则为泽山咸，山泽为阴阳不通，故损。泽山是阴阳交感，故咸。可区别之。

风雷益
益，上风下雷，雷风激荡之象，其势愈增，故名益。

序卦云：损而不已，必益，故受之以益。凡物，必流通者方能尽其用也。一直强力输出必然会交换到价值，这就是益来了。

风雷颠倒为雷风恒，恒者常也，故阴阳不交。风雷则阴阳相交，感而受益。

损到益为“覆”，二者互为综卦。
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泽天夬
夬，上泽下天，泽气上升，决注成雨，大泽行于天际，大雨磅礴之象，夬，决也，水大难挡，势大而断也，故名。

序卦云：益而不已，必决，故受之以夬。损益相间，益己必损人，因此，益而久者，必有决断改变当下的状态。泽天颠倒得天泽履卦。天泽履属于天之正道，泽天则有雨势磅礴，以至于决的态势，可区分之。

天风姤
姤，上天下风，天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛，是风行万物之象，姤，邂逅也，故名。

序卦云：决必有所遇，故受之以姤。有决断后，必触发不同的事件，导致新的机遇或问题，故名姤。

天风颠倒得风天小畜，区别在于，风天是风驱云，密云不雨之象。天风姤是天驱风，桡动万物之象。

夬到姤为“覆”，这是第六队消息卦。
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泽地萃
萃，上泽下地，泽高于地，泽泛滥淹没大地，泽为水，能聚。萃，团结，聚集之意，故名。

序卦云：物相遇而后聚，故受之以萃。物事流通，必有所止，止于当止之事也，故因事聚物，名为萃。

泽地颠倒得地泽临，地泽为地之正道也，泽地泽有洪水滔滔，有决堤之危也。

升困井革鼎震继

《序卦传》曰：

聚而上者，谓之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。- i4 v4 n: o$ v+ R

这里是6个复卦。接上面的萃而聚也。

地风升
升，上地下巽，木于地下，积聚力量生长，就必成器，故而为长而升之象，故名。

序卦云：聚而上者，谓之升。物以类聚，人以群分。群类之内，必有三六九等，上者为升，下者为降，其位定矣。

地风颠倒曰风地观，地风升是木在土中，正在成长之意。而风地观已经长好成材，大家在交流和推广经验了。可区别之。

萃到升为“覆”，二者互为综卦。' }& R- e; K7 |3 l; C9 E8 v

泽水困
困，上泽下水，水在泽下，泽中无水之象，故曰困。陷入困境，才智难以施展，这个时候，就是君子固穷，小人穷斯滥矣了。因此，君子当行之有方，务必要恪守正道。

序卦云：升而不已，必困，故受之以困。物极必反，升的高，责任大，所面临的挑战和问题就越来越棘手，所以必有困。

泽水颠倒得水泽节。泽水是泽缺水，水泽是泽水溢出，一缺一盈，可区分之。

水风井
井，上水下风，木在水中，汲水之象，故曰井。井得人力而成，人靠井得水，相互为养，经久不衰。

序卦云：困乎上者，必反下，故受之以井。井者，小水之源也，泽水困者，必下求小道而生也，故去泽而就井。

水风颠倒得风水涣，水风者，水中木象得井；风水者，风行水面，水气涣散也。可区分之。

困到井为“覆”
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泽火革
革，上泽下火，以火煮水，造饭烧水之象，万物有革新之变化，故曰革。

序卦云：井道不可不革，故受之以革。井者，小道也，故不得不改变，即革也。

泽火颠倒得火泽睽，日耀于水之象，其重点在克；泽火，以火煮水之象，水火相存或相克，重点在革里的变化。可区分之。

火风鼎
鼎，上火下风，木头熊熊燃烧之象，象征用鼎器烹煮，故名鼎。燃木煮食，化生为熟，有除旧布新之意。鼎为宝器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。

序卦云：革物者莫若鼎，故受之以鼎。就像买大件，当然要选好的。那当时人们的高光追求就是鼎食之家，故革的终极目标就是上鼎。

火风颠倒曰风火家人。风火因火成风，火风则为火得风助，注意有所区分。

革到鼎为“覆”
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震，上下均为雷，雷声滚滚不绝之象。可消除沉闷之气，亨通畅达。

序卦云：主器者莫若长子，故受之以震。鼎来了之后，家中必有礼，那主持礼仪的必然是长子了。长子为震，故受之以震。

艮渐归妹丰旅巽

《序卦传》曰：

物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。
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这里是6个复卦，接上面的震。

艮为山
艮，两山重叠，崇山峻岭之象也。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。

序卦云：物不可以终动，止之，故受之以艮。静极思动，动极思静，天之道也。

震到艮为“覆”，二者互为综卦。
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风山渐
渐，上风下山，林木生于山顶之象也，有徐而进之之意，故名进。这个卦引申作事情应该，循序渐进，积少成多，就会变的越来越好，切记欲速则不达。

想到这里，就不由想起光绪的戊戌变法，一天发几道明谕，搞的底下官员无所侍从，于是干脆不理，等等看。

序卦云：物不可以终止，故受之以渐。事物不可能总停留在静止的状态上，慢慢的它会起变化。故受之以渐。

风山颠倒曰山风蛊。上风下山则草木渐生，上山下风泽闭塞生虫。可区分之。

雷泽归妹
归妹，上雷下泽，兑为少女，震为长男，两卦相叠，婚姻之象也。以少女从长男，产生爱慕之情，归者，嫁也，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，是人伦的开始。

序卦云：渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。事物发展的过程中，必然是朝着目标前进，并有所归，归妹者，回归人伦之始，以见初心也。事物皆然，故受之以归妹。

雷泽颠倒得泽雷随，雷泽者阳在上而阴在下，贵乎常也；泽雷者，阴在上而阳在下，贵乎变也。

渐到归妹为“覆”4 Z! J' _% r9 ^- g; u

雷火丰
丰，上雷下火，上动，下明，电闪雷鸣，生机勃勃，五谷丰登之象也，代表成就巨大，达到顶峰，如日中天，故名。

序卦云：得其所归者必大，故受之以丰。人家妹妹都嫁进门了，没理由过不好日子，故丰。

雷火颠倒得火雷噬嗑。火雷噬嗑因有阴阳交感，所以有雷火杂糅搅动之力。雷火丰因为阳在上而阴在下，故为常。

火山旅
旅，上火下山，山上有火之象也，山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路，故名旅。

序卦云：穷大者必失其居，故受之以旅。要把事业做到无穷大的人必然殚精竭虑，日夜劳顿，忙的家都顾不上，整天在天上飞也说不定，故名旅。

火山颠倒即为山火贲，火在山下而止，附而丽也；火在山上，草木皆燃，有火烧屁股之嫌。

丰旅为“覆”，二者互为综卦。
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巽为风
巽，上下均为风，风者，桡（弯曲）也，入也。两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。

序卦云：旅而无所容，故受之以巽。旅途奔波，餐风露宿不讲，人也是跟小钻风一样，东奔西突，往来如风，故受之以巽。

兑涣节兮中孚至

《序卦传》曰：

入而后说之，故受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。: \: Z# E9 Q' p" e5 |0 y

这里是4个复卦，接着上文的巽之入。

兑为泽
泽，上下均为泽，两泽相交，相互融合，悦之极也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导民向上。

序卦云：入而后说之，故受之以兑。旅而受巽，必有所得，故悦而得兑。

巽到泽为“覆”
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风水涣
涣，上风下水，风行水面之象，水见风涣散，故名涣。象征团队和人心涣散，必用积极的手段和方法克服。

序卦云：说而后散之，故受之以涣。快乐是短暂的，所以君子当“器识为先,文艺其从,立德立言,无问西东”，不要片面追求短暂、临时的快乐，而应该投之大业，获得人生至乐。

风水颠倒得水风井，水风者，水中木象得井；风水者，风行水面，水气涣散也。

水泽节
节，上水下泽，水在泽上，泽有溢满之象也，应修堤建坝以节之，故名节。

序卦云：涣者离也。物不可以终离，故受之以节。放羊的时候要用羊圈管上，所以涣者，必用之以节。

水泽颠倒而得泽水困，泽水是泽缺水，水泽是泽水溢出，一缺一盈，可区分之。

涣到节为“覆”，二者互为综卦。
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风泽中孚
中孚，上风下泽，风吹泽水，水气相拥之象也，柔在内而刚的中，故曰中孚。孚本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中有信，如风行水面，无论何地均可立身处世也。

序卦云：节而信之，故受之以中孚。涣而有节，张弛有度，事物控于尺度之内，故而有信。中孚者，孚居于中也，其重信也者。

风泽颠倒曰泽风大过，风泽喻德之施也，泽风喻舟之摧也。可区分之。

小过既济兼未济

《序卦传》曰：

有其信者，必行之，故受之以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
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这是最后3个复卦，接上面的中孚之信。

雷山小过
小过，上雷下山，雷动于山，止不抑动，飞鸟以凶，是谓小过。卦象上看，阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，小有越过之嫌。

序卦云：有其信者，必行之，故受之以小过。人非圣贤，孰能无过。信而行之，方得始终。故行有小过，固常事也，察而勉之可也。

雷山颠倒得山雷颐，雷止于上或雷止于下，可鉴前言。

中孚到小过为“反”，二者互为错卦。
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水火既济
既济，上水下火，水能克火，火上覆水，故而既济。济，成也。

序卦云：有过物者，必济，故受之既济。凡有过，必察而纠偏也，故济。水火颠倒得火水未济。前者是救火成功，后者是救火未遂。可区分之。

火水未济
未济，上火下水，水能克火，但水在火下，徒劳无功，故曰未济。

序卦云：物不可穷也，故受之以未济终焉。天下物事多矣，不可尽济，天道尚缺，况乎人地？故以未济未终。

既济到未济为“反”，二者互为错卦。- e% [9 V, J& ?' c. K, J

是为下经三十四

到这里，卦序歌就结束了。希望上面的内容能够帮助喜欢易经的朋友对六十四卦有一个初步的认识和理解，这样的话，可以便于后续我们理解384爻的内容。水平有限，也请各位同学在其后留言，批评指正...

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[温村新闻] 八卦在左，六四卦在右：用八卦的象义去解读六十四卦是怎样的？